“百善孝为先”孝道既是中华民族的传统美德，又是传统文化的精华所在。《孝经》是一本专述孝道的伦理类经典著作，被列为“十三经”之一，东汉时被立于学官，从帝王到百姓，人人必读。如果您还不知什么是孝？怎么做才是孝？一定要认真学学此经！这是至圣先师圣人孔子，对我们所有神州大地、华夏儿女的谆谆教诲，这也是成为圣贤的教诲！
至圣先师圣人孔子
《孝经》注解----唐?李隆基
李隆基《孝经·序》原文
朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者，德之本欤？
《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？”朕尝三复斯言，景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。嗟乎，夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。故鲁史《春秋》，学开五传；《国风》、《雅》、《颂》，分为四诗。去圣逾远，源流益别。
近观《孝经》旧注，蝽驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家。业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖。攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜，而撮其枢要也。
韦昭、王肃，先儒之领袖。虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会五经之旨趣；约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补于将来。
且夫子谈经，志取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句；一句之内，意有兼明；具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥。
李隆基《孝经·序》译文
我知道在其上古的民俗风气淳朴而行事简略，虽因心之不言而行已经萌发，然而天生尊重之道德规范犹其简要，涉及到仁义也就有了，亲近父母之名声更加显著。故之圣人知道不言而行之身教可以教育其人，因此由于严格用以教育尊重之道德规范，因此事亲以教育仁爱。于是以先后之序改变诚心尽力之道而显著，立身扬名之道义明显。孔子曾说：“我的志向在《春秋》，我的行为在《孝经》。”是因为知其不言而行者，这不是道德之根本吗？
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”：
孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。”
天子章第二
子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”：孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”：
身为诸侯，身份显赫而不骄横，地位再高也不会有倾覆的危险；节位行事，谨守法度，有再丰裕的财富也不会浪费。位高却没有被倾覆的危险，因而能够长久保守尊贵地位；财富丰盈而不挥霍浪费，因而能长久富裕。有了显贵的地位和充裕的财富做后盾，才能长久地保住国家，让国内百姓和睦相处。这就是诸侯的孝道。《诗经》中讲:“小心翼翼，好比站在深潭边缘，又如踩在薄冰上面，时刻小心，处处在意。卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。蓋卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。：
作为公卿、士大夫，不符合先王礼制的服饰，不能穿戴；不符合先王礼法的言论，不能说；不符合先王德行标准的行为，不能做；因此，不符合礼法的话不说，不符合道德要求的事情不做；说话无须选择，做事无须选择。所说的话即使传遍天下，也没有过失；所做的事即使传遍天下，也不招致怨恨。能做到以上三条，才能守住自己的家业。这就是卿、士大夫的孝道。《诗经》中讲:“不管是早上还是晚上，都不能有丝毫的松解，尽心尽力侍奉天子。”士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”：
用待奉父亲一样的爱心去待奉母亲，其爱心相同;用待奉父亲一样的恭敬之心侍奉君王，恭敬之心相同。所以母亲得到的是爱心，君王得到的是恭敬之心，而父亲则二者都有。所以说用恭敬之心侍奉君王则为忠诚，用敬爱之情对待长者则为顺从。用忠诚和顺从之心来对待上层官僚，就能保住官位，守持家业，祭祀自己的祖先。这就是文士的孝道。《诗经》中讲:“要日夜不停地做事，不要使生养你的父母受到侮辱。”庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。：
善于运用自然规律，区分土地的种植特点进行耕种，谨慎做事，节俭度日，以此来赡养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以说，上至天子，下至臣民百姓，孝从始至终，无处不在，如若有人担心自己没有涉及到孝。这样的人是没有的。三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成。其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”：
曾参说:“孝是如此博大高深啊!”孔子说:“孝，就如天上永恒的规律、世间不变的真理，人们必须遵循。天地之间的规律和真理，是人们根本的行为准则。效法天理，顺应民意之自然趋势，使天下民众归顺、信服。因此，教化无须严肃便能达到成效，政治不需要严历便能实现太平。先古帝王见教化能够感化民众，便率先施行博爱的德行，民众就没有遗弃其父母的了;然后又向他们讲述道德和礼仪，人们就会自然地去遵守实行。帝王率先讲究恭敬礼让的德行，则民众间就没有了争斗;再加上礼仪和音乐的感化引导，民众就相处和睦了;再告知人民善恶的标准，人民就会知道什么是禁止的东西，自然就不去违反了。《诗经》中讲:“声名显赫的尹太师，民众都在瞻仰、效仿你啊!’”孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼飨之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”：
孔子说:“从前圣明的帝王以孝治理天下，对诸侯国的臣子都不会怠慢，何况是公、侯、伯、子、男这样的臣子呢?所以能得到各个诸侯国臣民的满意，共同奉祀先王。治理国家的诸侯，对鳏夫和寡妇都不会冒犯侮辱，更何况是对一般的土官百姓呢?所以能得到百姓的满意，使他们来奉祀自己的先君。治理一个家庭的人，对臣仆奴婢都不失礼节，更何况是对自己的妻子儿女呢?所以能得到全家人的满意，使他们来侍奉自己的父母。这样，在生之时亲近安顺他们，亡故了又祭奠他们的灵魂。所以天下太平而祥和，没有灾害，没有祸乱。因此圣明的帝王以孝治天下也就是这样的道理。(诗经》中讲:一国天子要知晓用德行治理天下，那么四周的诸侯国就会信服而归顺于他。’”圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？
：曾参说:“我冒昧地问一句，在圣人的德行中就没有比孝更为重要的东西吗?”
孔子回答说:“天地万物，只有人最为尊贵。人的行为，没有比孝更为重要的。行孝，没有比尽心竭力侍奉父亲更为重要的，孝敬父亲没有比将父亲与天一同祭拜更为重大的了，而周公就是这样的人。以前，周公在边郊祭天时就将周始祖后稷一同祭拜，在庙堂进行宗族祭祀时又将其父周文王与先祖一同祭拜。因此，当时的人们都效仿周公，按自己的身份地位来进行祭祀。所以圣人的德行，又有什么比孝更重要的呢?”
故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。
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“儿女对父母的孝敬之心从小就开始养成了，并随着年龄的增长，这种恭敬孝顺之情就更加真切、浓烈。圣人就根据人们对父母的恭敬之心来教化人们如何去尊敬他人，又根据人们对父母的爱人之心教化人们如何去爱人。圣人的这种教导，无须十分严肃的推行方式就达到了效果，圣人施政不用严厉的手段就实现了太平盛世，这就是原因的根本所在。父子之间父爱子、子敬父的这种关系，是天生成的，君臣之间也同样遵循这种道理。父母生养儿女，一代传一代，人类得以繁行，没有比这更为重大的了。君王亲善爱护他的臣民，用德行感化天下，使民众和睦，社会安定，没有什么情感比这更为厚重的了。”
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。：所以说不爱自己的父母而爱他人的做法，叫违背了道德；不尊重自己的父母，而尊重别人的做法，叫做违背了礼节。不顺应、尊崇这种道德而逆向行事，人们就没有了效仿的标准。不行善事，而专门做违背道德礼节的事，即使一时得志，君子也会轻视他，看不起他。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：淑人君子，其仪不忒’。”：“君子的行为却不是这样，他们想说的话都可以让人称道，想做的事都可以让人高兴，他们的道德品质让人们尊重，做的事情能成为人们效法的标准。其装束举止都具有示范作用，一进一退、举手投足都讲究尺度和礼数，成为人们效法的模范。老百姓都敬畏他、爱戴他，进而学习模仿他。因此他从事的德教能够得以实施，提出的政令也能顺利推行。《诗经》中讲：“温和善良的君子，他们的威严和礼节是不会有差错的。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”：
孔子说:“孝子侍奉他们的父母，在家要做到最大程度上的恭敬，供养父母饮食时，要怀着快乐愉悦的心情，父母生病了要怀着无比忧虑的心情去悉心照料，给父母办丧事要竭尽哀痛之情，祭祀父母要极力肃穆、恭敬，这五点都能做到了，才算是真正的孝顺父母。孝敬父母还应该做到，身居高位也不表现出傲慢无礼，身份低下也不会胡作非为，在同类人中也不要与人争斗。身居高位而骄横就会败亡，以下犯上就会受到刑罚的制裁，在生活中与人争斗就会招致伤残。这三种习性不戒除，即使每天用猪、牛、羊来供养父母，也仍然算不上孝敬。”五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”：
孔子说：“五刑所包含的条例有三千条，没有比不孝的罪行更为严重的。要挟、胁迫君王的人就是目无君主，诽谤圣人的人心中无法理，不尊重孝敬父母的人是心中无父母。社会动乱往往就是从这里开始的啊。”广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众。此之谓要道也。”：
孔子说:“教导人们恭敬爱人，没有比提倡孝道更好的了。教导人们礼貌和顺，没有比推崇悌道更好的了。改变旧的风气习俗，没有比音乐的感化作用更好的了。对上安顺君王，对下顺服民众，没有比推行礼制更好的了。所谓礼，就是敬。尊敬父亲，子女就高兴;敬重兄长，做弟弟的高兴;敬重国君，则为人臣子的高兴;对一人尊敬而千万人高兴。因此，敬重的虽然是少数人，而高兴的人却很多很多。这就是孝道的重要道理啊。”广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”：
孔子说:“君子用孝道教导人们，并非每天挨家挨户走访进行当面教导。君子教人孝敬父母，是要让天下为人父母的人都受到孝敬。教人尊重兄长，是要让天下做兄长的人都得到尊重。教人如何做臣子，就是要使天下的国君都受到臣子的敬重。《诗经》中讲:平易和蔼的君子，就好比百姓的父母。’如不是君子有至高无上的品德，还有什么能让百姓顺从、敬重到如此地步呢?”广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”：
孔子说：“君子对父母的敬爱孝顺之情，转移到侍奉国君上，必定能忠于国君；君子对兄长的恭敬顺从，也能转移到比自己辈高、位重或年长的人身上；居家过日子，能把家中事治理的井井有条，那么也能在为官上作出好的成绩。所以说，把一些细小的家庭内部事务料理得很成功的人，必定会有所作为，扬名后世。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
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曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名，我都听您教诲过了。请问，做子女的只要是听顺于父亲，这就能算得上孝吗？”孔子答道：“你这什么话，你这是什么话呀！”“过去，天子有七位规劝他行为的大臣，即使天子昏庸无道，也不至于失去天下；诸侯有五位规劝他行为的臣子，即使他不守正道，也不会失去他的封地；大夫有三位规劝他行为的辅臣，即使他不守正道，也不会失去家业；一般的官员，要有规劝自己言行的友人，也就不会失去好的名声；父亲要有敢于直言相劝的儿子，就不会有不义之举。因此，当父亲的行为有不易之处时，做儿子的不可不向父亲进行规劝；当君王行不义之举时，做臣子的不可不直言上谏君王。所以说，当发现行为有不义之处，就应当直言规劝。一味地听从于父亲，这怎么能算得上是孝呢？”感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”：孔子说：“从前，贤明的君王对父亲孝顺至致，天神通晓；侍奉母亲孝敬之极，地神明察；待人长幼有序，处事各有分寸，各种事物关系也就自然顺畅了。天地神明都能感应到君王诚挚之心，自然就会显现神灵。因此，即使贵为天子，也必定有他该尊敬的人，这就是他的父亲；也必定有在它之先的人，这就是他的兄长。在宗庙恭敬地举行祭祀，表示他没忘记自己的亲人。修养身心，谨慎行事，唯恐因自己的过失让先人蒙受耻辱。在宗庙举行恭敬的祭祀仪式。祖先都会显灵享用。奉行孝悌到了极致，就能通于神明，如阳光般普照四海，无所不及。《诗经》中讲：从西向东，从南到北，没有不对你诚心佩服的。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。诗云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”：
孔子说：“君子侍奉君王，在朝为官时尽心尽忠，退官还家就思考如何补救君王的过失，发扬君王美好的一面，匡救君王之不足，所以君臣之间能亲近和睦。《诗经》中讲：“心中充满了对您的敬爱，只是久久没有向您表达出来，深深地埋藏在心底，什么时候曾把您忘怀？”丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯(yǐ)，礼无容，言不文，服美不安，闻乐(yuè)不乐(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。：
孔子说：“孝子给父母办丧事，哭得声绝气节，顾不上讲究容颜上的礼节，说话也不像平时一样注重文采词章，衣着华美的服饰会觉得不妥，听到优美的音乐也不觉得开心，吃再美味的食物也不觉得可口，这些都是因为伤逝亲人而内心悲切所致。服丧三天就要进食吃东西，这是教导人们不要因为失去亲人过度悲哀而伤了身体。不要因为亲人的亡故而伤害了活人的身体，这是圣人遗留下来的法令。为死者守丧不能超越三年，这是告知人们守丧是有期限的。”“为之棺、椁、衣、衾而举之；陈其簠（fǔ）、簋(guǐ)而哀戚之；擗(pǐ)踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”：“为丧者准备棺材、衣服、被子；并设立灵堂，摆上贡品进行哀思；捶胸顿足的哭泣哀送亲人出殡；卜卦选择一块好的坟地，妥善地安葬好亲人；并修建宗庙，来供奉亲人的魂灵；每年按春秋时令，来祭祀思慕亲人。父母在时，用敬爱之心来侍奉他们；父母亡故，悲痛地为他们办理丧事。在生做到了孝敬的本分，亡故了也做到了应尽的孝道。孝子对父母的孝顺这才算真正完结。”